안산 회복

형식적인 기독교 신앙으로는 충분치 않다 (존 칼빈)

안산 회복 — Sat, 23 Feb 2013 23:56:08 +0900

* 형식적인 기독교 신앙으로는 충분치 않다 (존 칼빈)

단지 교인에 지나지 않으면서도 기독교신자라고 불리우기를 원하는 사람들에게 그들이 그리스도의 거룩한 이름을 어떻게 영화롭게 할 수 있느냐고 물어보자.

복음의 말씀을 통해 그리스도에 대한 참된 지식을 받아들인 사람만이 참으로 그리스도와 친교를 나눌 수 있을 뿐이다.

사도바울은 “거짓된 정욕으로 부패한 옛 사람을 벗어 버리고 그리스도를 옷 입으라” 는 교훈을 배우지 못한 사람은 누구든지 그리스도를 참으로 아는 자가 아니라고 단언하고 있다. 그리스도에 대한 피상적인 지식은 복음에 대해서 아무리 유창하고도 수다스럽게 떠든다 해도 마침내 거짓되고 위험스러운 위선적인 신앙임이 드러나고야 만다.

...

복음은 혀의 교리가 아니라 생활의 교리이다.

그것은 이성과 기억으로는 이해할 수 없고, 오직 복음이전 영혼에 자리 잡고 마음 깊숙한 곳까지 스며들어야 비로소 온전히 깨달을 수 있다. 명목상의 그리스도인들에게 그들이 그렇지 않다는 것을 스스로 하나님을 모욕하는 일을 그침으로써 증명해 보이도록 하자.

그리고 그들로 그들의 주인이신 그리스도께 무가치한 제자들이 아님을 스스로 보이도록 하라. 우리는 우리의 신앙에 대한 지식에 첫 번째 자리를 내어주어야 한다. 왜냐하면 그것이 바로 우리 구원의 출발점이기 때문이다. 그러나 만일 우리의 신앙이 우리의 마음을 변화시키지 못하고 우리의 태도에 깊이 스며 들지 못하고 우리를 새로운 피조물로 바꾸어 주지 못한다면 우리의 신앙은 백해무익할 것이다.

철학자들은 인생의 요령을 체득했다고 주장하나 실상은 궤변가에 지나지 않는 자들을 바르게 정죄하고 그들의 단체로부터 불명예스럽게 추방한다. 훨씬 정당한 이유로 그리스도인은 입술로만 복음을 외치고 그들의 마음은 텅텅 빈자들을 혐오의 대상으로 여겨야만 한다. 참된 신자들의 확신과 애정과 풍성한 생명력과 비교할 때 철학자들의 충고는 냉냉하며 생명력을 이미 상실했다.

- 참된 그리스도인의 삶에서

천국과 지옥

안산 회복 — Sat, 16 Feb 2013 15:35:59 +0900

"천국"과 "지옥"에 대해서 바르게 해석하지 않거나 설명하지 않는 것은 잘못된 신학이고,

"천국"과 "지옥"에 대해서 바르게 말하지 않는 기독교는 가짜 기독교이다.

또한, 어떤 사람들이 천국이나 지옥에 갔다왔다고 하는 것은 모두가 거짓이며 사기이다.

천국에 이르는 신앙은 신비나 체험이 아니라, 하나님의 말씀을 믿는 신앙이다.

- 눅 16:19-31의 말씀을 준비하면서...

바로 알자 신천지 - 네이버 카페

안산 회복 — Thu, 14 Feb 2013 22:05:11 +0900

* 바로 알자 신천지 - 네이버 카페

(클릭) ==> http://cafe.naver.com/soscj

하나님의 말씀에 은혜받는 지침 (리차드 백스터)

안산 회복 — Sun, 27 Jan 2013 19:36:50 +0900

* 하나님의 말씀에 은혜받는 지침 (리차드 백스터)

여러분들의 신앙생활을 잘하기 위하여 가장 중요한 교회 생활의 원칙을 한 가지 제시합니다.

♣ 신앙생활에 있어서 가장 중요한 것은 "깨닫는 것"입니다.

... 하나님의 말씀을 이해하고 깨닫는 마음이 없는 교회 생활은 짐승과 같은 신앙생활입니다.
거기에는 거룩함도 없고 견고함도 없습니다.
열심이 있어도 논리가 없고 체계적이지 못하기 때문에 늘 불안정하고 저급한 신앙생활을 할 수 밖에 없습니다.

♣ 하나님의 말씀에 은혜받는 생활을 하기 위한 당신의 의무는 크게 네가지로 요약됩니다.

(1) 깨달으려는 마음을 가지고 설교에 귀를 귀울일 것.
(2) 들은 내용들을 잊지 말고 기억할 것
(3) 깨달은 진리에 대하여 감화를 받도록 기도할 것.
(4) 배운 바대로 신실하게 실천하기를 힘쓸 것.

♣ 이것을 좀 더 구체적으로 삶에 적용하면 다음과 같은 지침을 따라 살아야 한다는 사실을 깨닫게 됩니다.

1. 개인적으로 늘 성경을 읽고 묵상할 것.
2. 자신이 알고 있는 범위 안에서 모든 하나님의 말씀이 주는

분명하고, 명백하며, 확고한 가르침 아래서 살아갈 것.
3. 부주의한 마음으로 설교를 듣지 말 것.
4. 설교 중 쓸데없는 생각이나 졸음으로 말씀을 놓치는 일이 없도록 할 것.
5. 설교 중에 다루어지고 있는 교리의 윤곽을 기억하거나 필요하면 요지를 적어둘 것.
6. 설교 중 당신의 영혼에 가장 크게 중요하거나 관심사에 대해 답이 되는 내용들을 특별히 기록할 것.
7. 집에서 기독교 교리를 공부하도록 할 것.
8. 예배를 마치고 집으로 돌아갈 때 설교 중에 들은 말씀을 묵상할 것.
9. 설교 내용에 대하여 이해가 가지 않는 부분은 대답해 줄 수 있을 만한 사람들에게 물어 볼 것.
10. 당신이 이해하고 싶어하는 교리들을 다룬 좋은 책들을 읽도록 할 것.
11. 지혜와 성령의 깨닫게 하심을 구하여 부지런히 기도할 것.
12. 당신이 알게 된 내용을 의지적으로 실천할 것.

배도의 시대, 배도의 길 (이광호 목사)

안산 회복 — Sun, 27 Jan 2013 08:30:32 +0900

배도의 시대, 배도의 길

이광호 목사

[Ⅰ]

고신교단에, ‘배도’라는 용어의 등장과 함께 중대한 논의가 시작되었다. 얼마 전부터 고려신학대학원 홈페이지에 ‘배도’ ‘배도한 집단’ 등의 용어가 사용되며 몇몇 목회자들 사이에 심한 설전들이 펼쳐지고 있는 것이다. 이는 교단의 본질을 되돌아보게 하는 중대한 문제로서 결코 간단하게 넘길 일이 아니다. 누가 어떤 말로 해명을 한다 할지라도 고신교단 소속 목회자들 사이에 배도논쟁이 일어났다는 사실 자체가 이미 심각한 문제이기 때문이다.

문제의 발단은 필자 역시 강사로 초대받고 있는 고려신학대학원의 ‘성경신학회’가 주관하는 세미나에서 있었던 한 강의로 인한 것이었던 모양이다. 필자는 그 자리에 있지 않았기 때문에 어떤 환경조건 가운데서 그런 용어가 사용되었는지는 알지 못한다. 그러나 논의의 과정을 지켜볼 때 그 세미나와 관련된 자리에서 ‘배도’라는 용어가 한국교회 및 고신교단과 연관되어 사용된 것 같고, 그에 대한 이야기를 전해 들은 고신교단 소속 일부 목회자들의 자존심이 심하게 상한 것 같다.

‘배도’라는 용어는 ‘거짓교회’와 통하는 말이다. 즉, 고신교단이 배도한 집단이라면 고신은 외형만 기독교의 색깔을 지닌 거짓교회가 되는 것이다. 따라서 교단소속 목회자들이 그것을 심각하게 문제삼는 것은 지극히 당연한 일이며, 도리어 그런 논의가 진행중인 현재의 형편을 충격적으로 받아들이지 않는 교단이 이상할 따름이다.

[Ⅱ]

이번 세미나에서 필자가 요청받은 강의 주제는 “개혁교회 성도의 생활과 한국장로교회”인데, ‘배도’에 초점을 맞추어 강의를 전개해 나가고자 한다. 그렇게 한다해도 원래의 주제에서 크게 벗어나지 않은 채 논의가 가능하다는 생각 때문이다.

미리 말씀드리고 싶은 것은 배도와 관련된 이런 중대한 논의를 할때 마저도 우리는 교회의 유익을 기억해야 하는 기본자세를 잃지 말아야 한다는 점이다. 배도에 관한 용어 발설자의 책임을 묻는 일에 치중한다거나 누가 옳고 그름을 밝히려는데 초점이 맞추어지게 되면 상호 비방으로 비화될 위험이 있으며 자칫 주님께서 사랑하시는 형제를 배도의 대상으로 삼을 위험마저 따르게 된다. 그렇게 되면 문제의 본질을 벗어나 논쟁을 위한 형식에 치우칠 우려가 있는 것이다.

그렇지만 문제가 공론화 되었다고 해서 이미 제기된 문제의 본질을 회피하거나 비껴가려고 하는 자세는 옳지 않다. 이러한 문제에 대한 적극적 논의를 통해 교회의 회복을 기대하며 하나님의 선하신 뜻을 이루어가야 한다. 성경말씀과 올바른 신학을 통해 교회를 일깨우려는 자세를 가지는 것은 우리 모두에게 매우 중요한 일이다.

필자는 현재 배도에 대한 논의에 나서고 있는 목회자들의 개별적인 신학사고나 그들의 교회에 대한 관심을 어느 정도 알고 있다. 한마디로 말한다면 그들은 대개 한국교회와 고신교단을 진심으로 염려하는 이들이다. 그런 선한 입장을 가진 목회자들이 진정으로 깨우치고 싸워야할 대상은 따로 있다. 교회를 어지럽히고 속이는 사악한 무리가 있다면 힘을 합쳐 그들과 대항해 선한 투쟁을 해나가야만 한다. 그러나 현재까지의 논쟁의 흐름을 볼 때, 따지고 보면 같은 편에 서있는 목회자들 상호간에 불신의 감정이 키워져 반목하게 될까 우려된다. 그러므로 논쟁에 나서는 분들이 보편교회의 입장에 서서 좀 더 냉철해지기를 원한다. 거듭 이야기하지만 그것은 어디까지나 교회를 위한 관심이어야 하며 자신의 신학적 입장을 합리화하거나 강화하는 방편이 되어서는 안 된다.

[Ⅲ]

필자는 이러한 논의를 지켜보며 몇 가지 질문을 던져본다. 첫째, 우리는 과연 배도의 시대에 살고 있는가? 둘째, 한국교회는 과연 배도의 길을 걷고 있는가? 셋째, 고신교단은 한국교회의 다른 교파, 교단들과 어떤 차이를 가지는가? 우리는 이 세가지 질문에 대해 솔직해질 필요가 있다. 이는 단지 고신 교단만을 염두에 두고 던지는 질문이 아니라 일반적인 한국교회의 현실에 대한 포괄적인 질문이다.

필자는 우리 시대가 배도의 시대이며 한국교회는 배도의 길에 들어서 있으며 배도의 길을 걷고 있다고 판단한다. 과연 그러한 판단이 옳다면 그에 대한 명확한 근거가 제시되어야만 한다. 그렇지 않다면 무책임한 감정적 발설 이상이 아닐 것이기 때문이다. 필자가, 한국교회가 배도의 길을 걷고 있다고 말하는 까닭은 단순한 윤리나 도덕성 문제가 아니라 신학적이며 교리적인 문제 때문이다.

우리는 한국교회의 현실에서 배도여부를 이야기할 때 가장 먼저 교회의 표지에 대한 실천과 해석에서 출발해야 한다고 믿는다. 윤리적 저급성의 정도보다 더욱 중요한 것은 교회의 본질에 있어서 변질 여부이다. 교회의 표지는 교회의 실천적 본질에 해당하는 부분이며, 그것이 무시되거나 가볍게 여겨진다면 결국 교회가 더럽혀지게 되어 거짓교회로 발전해 가게 될 수 밖에 없다. 교의학에서는 참된 교회의 표지를 올바른 말씀선포와 올바른 성례의 이행, 그리고 올바른 권징의 시행을 말한다. 위의 세가지 요소 가운데 어느 하나라도 교회 가운데서 무시된다면, 그런 교회를 거짓 교회라 가르치며 배우고 있다. 하물며 세가지 모두를 무시하고 있다면 우리는 그들에 대해 어떻게 생각해야 할까? 필자는 대다수 한국교회가 위의 세가지 교회의 표지를 모두 버렸으며 그에 대한 본질적인 인식과 실천이 이미 사라졌다고 판단한다.

현재 대다수의 한국교회에는 올바른 말씀선포가 이루어지지 않고 있다. 즉 목사의 열정적인 설교는 많이 있을지 모르지만 진정한 말씀선포를 찾아보기는 어렵다. 대다수의 목회자들은 공예배 시간의 설교에서 하나님의 말씀을 선포하는 것이 아니라 성경을 도구삼아 자기의 종교적 주장을 펼치며 교인들에게 주입시키려 하고 있는 것이다. 성경을 봉독하고 성경을 도구삼아 설교하지만 진정한 하나님의 뜻과는 거리가 먼 자기주장을 하고 있는 것이 보통이다. 그러나 설교자는 어떤 경우에도 성경을 자기 주장을 펼치기 위한 도구로 사용할 수 없으며 자기 마음대로 설교할 수 있는 권한을 가지고 있는 것이 아니다. 만일 그렇게 하는 자가 있다면 그것은 자기의 종교적 목적을 이루기 위한 수단으로서 교회를 이용하는 악을 행하는 것과 같다. 목사는 결코 자기 목적에 따라 설교해서는 안되며, 기록된 하나님의 말씀을 교회 가운데 드러냄으로써 자신도 모든 성도들과 함께 그 선포되는 말씀에 겸손하게 참여해야 한다. 목사는 자기의 성향이나 취향에 따라 윤리적 설교를 해서는 안되며 자기 혹은 교회조직이 목적하는 바를 호소하기 위해 설교해서도 안된다. 그러나 우리 한국교회 목사들은 대개 그런식으로 설교하고 있지만 그에 대한 신학적인 건전한 비판이 거의 없는 실정이다. 그리고 올바른 성례의 이행은 참된 교회와 거짓교회를 구분하는 중요한 판단기준이 된다. 한국교회에서 세례가 분별력없이 남발된 지는 이미 오래다. 세례를 베풀지 말아야할 자들에게 무책임하게 세례를 줌으로써 교회가 타락해 가게 된 것이다. 복음을 알지 못하는 그런 자들이 중요한 직분을 맡게 되고 교회의 의사결정에 적극적으로 참여함으로써 교회는 급속히 세속화되어 간 것이다.

장로교회와 개혁교회에서는 세례를 베풀기 위한 장로회(당회)의 문답을 매우 중요시한다. 즉 엄격한 문답이 없는 상태에서 세례가 베풀어진다는 것은 상상도 할 수 없는 일이다. 그러나 한국교회는 철저한 문답절차 없이 세례를 베푸는 것을 대수롭잖게 생각하고 있다. 특히 군에서의 집단세례 문제는 참된 성례의 이행이 무엇인지 혼란스럽게 만들뿐 아니라 성례를 극도로 세속화함으로써 교회를 타락하게 만든다. 지속적인 성찬을 염두에 두지 않는 세례란 있을 수 없다. 그러나 한국교회는 군집단세례에서 그것을 용납할 뿐 아니라 도리어 교회의 중요한 사업으로 잘못 생각하여 활성화하고 있다. 그럼에도 불구하고 그에 대한 심각한 문제를 지적하는 신학자가 전혀 없음이 개탄스러울 따름이다. 올바른 성례가 이행되지 않는 교회는 스스로 참된 교회이기를 포기하는 것과 다르지 않다.

또한 한국교회에서는 참된 권징이 왜곡되고 사라진지 이미 오래다. 한국교회에는 참된 권징 대신에 건전하지 않은 교권만 활발하게 남아있을 따름이다. 이렇게 말하면 그렇지 않은 교회와 목사들도 많이 있다고 주장하는 이들이 있을지도 모른다. 그러나 동일한 치리회에 속한 교회와 목사라면 교단내에서 일어나는 그런 일들을 보고 알면서도 침묵할 수는 없다. 더구나 보편교회에 대한 기본적인 인식이 있다면 그것을 결코 남의 일로 생각지 않는다. 교단의 지도급에 있는 목사가 공금을 횡령해도 징계를 받지 않으며 공문서를 위조해도 권징을 받지 않는다. 총회나 노회에서 불법선거를 해도 권징의 대상이 아니며 심지어는 돈봉투를 돌리고 향응을 베푼 것이 드러나도 징계를 했다는 이야기를 듣지 못했다. 반면 교단 신학의 범주를 벗어나지 않음에도 불구하고 부당한 교권으로 교단소속의 목사를 제명출교해도 별 반응이 없는 것이 고신 교단의 현실이다. 그것도 한두번이 아니라 동일한 일이 되풀이되어도 소수의 목사들만 그에 대해 힘없는 문제제기를 할 따름이지 신학교 교수들이나 교단의 책임있는 위치에 있는 지도자들은 자기 일이 아니라며 한결같이 모르는 척 외면해 왔을 따름이다.

교회의 표지가 무시되는 이런 현상은 배도의 길을 걷고 있다는 지적으로부터 결코 자유로울 수 없다. 이는 교단의 재산 문제나 행정적인 문제 등 윤리적인 문제와는 달리 교회의 본질적인 문제이다. 즉 거기에 참된 교회냐, 아니면 거짓교회냐 하는 심각한 문제가 달려 있는 것이다.

필자의 견해대로 우리 시대가 배도의 시대이며 대개의 한국교회가 그런 형편에 놓여 있다면, 배도의 길을 걷지 않는 교회나 교단은 마땅히 그들과 같지 않은 구별된 신앙의 고백과 실천적 내용을 가지고 있어야만 한다. 그러나 한국의 교회들은 각기 상이한 교리와 고백을 가지고 있음에도 불구하고 그와는 무관하게 거의 비슷한 양상을 띠고 있다. 즉 한국교회 가운데는 다양한 교파와 교단들이 있지만 종교적 외형상 크게 다르지 않다. ‘오직 말씀’(sola scriptura)를 외치는 보수주의 교단에도 불건전한 은사주의, 성장주의, 세속주의, 자유주의 등 온갖 잡다한 신학사상들이 뒤섞여 있는 것이 한국교회의 특색인 것이다.

[Ⅳ]

우리가 이러한 배도에 관한 논의를 하면서 기억해야할 바는 우리시대의 교회가 과연 배도한 모습을 띠고 있는가 아닌가 하는 점을 신중히 살펴야 한다는 것이다. 즉 단순한 감정으로 “우리는 배도한 교단이 아니다”라 한다든지 “나는 그런 식으로 배도를 말하지 않았다”는 식의 자기방어는 교회를 위한 도움을 주지 못한다. 그리고 “왜 그런 말을 했느냐?” 든지 “당신은 그 보다 나은 것이 있느냐?”는 식의 공격적 자세도 교회를 위해 유익을 주지 못한다. 우리가 배도에 대한 논의를 하는 것은 참된 교회를 위한 유익 때문이다. 이러한 반성적 논의를 통해 우리는 참된 교회의 회복을 추구해 나가야 하는 것이다.

필자는, 고신교단에서 배도에 대한 논의가 공개적으로 일어난 것은 그럴만한 때가 무르익었기 때문이라 판단한다. 우리 시대와 한국교회 혹은 고신교단이 배도의 길에 접어들어 서있는데도 무조건 아니라 한다면 그것은 건강한 성도의 자세가 아니며 그 반대도 마찬가지이다. 이미 발생한 이 논의에 대해 말씀과 올바른 신학의 잣대로써 분명한 확인을 하며 대처해 나가는 것이 중요하다. 그러므로 그에 대한 논의는 도리어 활발하게 일어나야 한다. 그것은 사변적인 논쟁을 위해서가 아니라 이 땅에 있는 우리 시대 주님의 몸된 교회를 올바르게 세워나가기 위해서이다. 그리고 잘못된 문제를 발견했다면 재빨리 확인하고 올바른 방향으로 되돌아서야 하며 하나씩 고쳐나가야 한다. 그것이 곧 개혁신학을 탐구하는 자들의 기본적인 자세이기 때문이다.

그렇지만 동일한 종교적 습성에 물들어 있는 처지에서는 배도의 길에 서있는 자신의 모습을 제대로 보기 어렵다. 이는 시대가 만든 종교적 타성과 상식이 본질을 꿰뚫어 보는데 방해적 역할을 하기 때문이다. 그러므로 현실교회의 깨어있는 성도들은 자신의 모습을 제대로 보기 위해 적어도 다음의 세가지를 항상 염두에 두어야 한다.

첫째, 현실교회에 대한 지속적인 해석이 성경말씀을 통해 끊임없이 진행되어야 한다. 성경말씀을 통한 조명이 없이 스스로 배도한 집단이라 말하는 사람은 아무도 없을 것이기 때문이다. 지금 이 세상에는 배도한 집단들이 무수히 많지만 자기 스스로 배도자라거나 배도한 집단에 속해 있는 자라고 생각하는 자들은 없다. 그러나 지혜로운 자들은 항상 배도의 가능성을 생각하고 끊임없이 말씀을 확인함으로써 하나님께 돌이켜 사는 사람들이다. 참된 교회는 세상에 존재하는 다양한 교회들이 아니라 성경속의 참된 교회들과 동일한 신학과 고백을 가지는 교회이다.

둘째, 역사속의 건전한 신학과 고백들을 잘 살펴야 한다. 그들의 신학과 고백을 우리의 것으로 받아들이는 것은 역사 가운데 존재하는 보편교회에 관한 인식 때문이다. 우리가 하나님께서 자신의 몸된 교회를 상속해 가시면서 역사적 선한 간섭을 해오신 것으로 믿고 있는 것이다. 참된 교회는 우리 시대의 다양한 교회들이 아니라 역사 가운데 존재했던 참된 교회들과 동일한 신학과 고백을 가지는 교회이다.

셋째, 우리시대의 건전한 흩어진 교회들의 음성에 귀를 기울여야 한다. 우리는 참된 신학과 고백을 소유한 전세계에 흩어져 있는 교회들을 기억하며 그들과 함께 존재해 있으려는 자세를 가져야 한다. 한국에 존재하는 교회라는 이유로 한국교회임을 주장할 것이 아니라 세계에 흩어져 있는 보편교회에 속한 교회로 남아있는 것이 중요한 것이다. 참된 교회는 한국의 여러 교회들이 아니라 세계에 흩어져 있는 참된 교회들과 동일한 신학과 고백을 가지는 교회이다. 이것이 개혁주의 신학을 지향하는 교회와 성도들이 가져야 할 자세이다.

[Ⅴ]

필자는 이 글에서 한국교회 성도들의 구원 문제에 관한 것이 아니라 교회의 교회다움과 교회답지 않음에 대해서 이야기 하고 있다. 그럼에도 불구하고 이 강의에 참여하는 이들 가운데는 필자의 배도논의에 대해 오해할 자들이 혹 있을지 모르겠다. 그러나 필자가 이런 논의에 접근하는 것은 한국교회와 고신 교단을 위한 사랑과 충정 때문이다. 이번 배도논쟁을 통해 고신교단에 속한 모든 이들 뿐 아니라 한국교회의 많은 성도들이 선한 자극을 받아 하나님의 말씀으로 돌아서기를 간절히 바란다. 그리고 속히 상실당한 교회의 표지들을 실천적으로 회복하게 되기를 바란다.

교회의 위기 앞에서 ‘평화’를 외치는 자들을 주의하며 쓴 소리를 귀담아 듣는 이들이 많아져야 한다. 위기의 때에 평화를 외치며 그것을 믿음이라 호도하던 자들은 모든 시대에 존재했다. 그들은 항상 ‘문제없다’고 할 것이며 ‘하나님이 지켜줄 것이라’ 주장하며 성도들을 안심시키려 할 것이다. 우리가 진정으로 경계해할 자들은 그런 자들이다.

마지막으로 이번 배도에 관한 논쟁으로 인해 세미나를 개최한 고려신학대학원 성경신학회가 불필요한 심적 부담을 느끼지 말기를 바란다. 도리어 의도하지 않았으나 자연스럽게 이러한 문제가 제기된 것에 대해 감사한 마음을 가지게 되기를 바란다. 이런 문제가 제기 될 때 주변의 따가운 눈총이나 비난이 따를지도 모른다. 그러나 하나님을 경외하는 참된 개혁주의자들은 사람들을 크게 두려워하지 않는다.

그리고 이 논쟁에 참여하는 모든 이들이 신앙 안에서 발전적인 마음자세를 가지게 되기를 바란다. 서로간 자기의 주장을 하되 교회를 위한 자세를 견지하게 되기를 바라며 궁극적으로는 서로 사랑하게 되기를 바란다. 필자가 진정으로 염려하는 바는 하나님을 경외하며 참된 교회를 세우려 애쓰는 성도들이 적진 앞에서 지리멸렬한 모습을 보이게 되지는 않을까 하는 점이다. (고려신학대학원 성경신학회, 2003.11.20)

- http://siloam-church.org/sub_04.html

비신자의 비방 (송인규 교수)

안산 회복 — Tue, 22 Jan 2013 23:21:56 +0900

비신자의 비방 / 송인규 교수

그리스도인은 개인적으로 연합적으로 세상에 속한 존재입니다. 그런데 세상 속에 살다 보면 원하든 원하지 않든, 정당한 이유이건 아니건 간에, 때때로 불신자들로부터 여러 가지 비방과 비난을 듣게 됩니다. 우리는 이런 일들에 대해 건설적으로 반응을 해야 합니다.
무엇보다도, 그런 비방에 근거가 없다면 변명과 싸움으로 응수하기보다 진실한 삶의 태도로 그들의 오해를 설명해야 합니다. 또 만의 하나, 그들의 비방에 타당한 근거가 있다면―즉 우리에게 무엇인가 문제가 있다면―되돌아 생각하고, 살펴보아 개선하고자해야 합니다(물론 사안에 따라 쉽지 않은 항목도 있겠지만 어쨌든 부단한 노력을 기울여야 합니다).

... 비방에 대한 베드로의 대처
베드로 사도는 당시 그리스도인들이 불신자로부터 비방 듣는 일을 없애보려고... 무진장 힘썼던 것 같습니다. 그 당시에는 그리스도인들이 사회의 ‘소수파’였을 뿐 아니라 그들 가운데 노예 신분인 자들의 비율 또한 높아서, 이방 사회에 대한 영향력이 전체적으로 미미한 편이었습니다. 게다가 그리스도인들이 식인(주님의 살과 피를 먹고 마신다는 데 대한 오해), 근친상간(형제자매끼리의 사랑 강조 때문에), 무신론(예수를 주라고 고백하는 까닭에 황제를 신의 아들로 인정하지 않음)등의 오해와 편견으로 괴로움을 겪기 때문에, 더욱이 비신자들의 비방을 막을 필요가 있었습니다. 베드로의 이런 태도는 다음의 구절들에 선명히 나타납니다.
“너희가 이방인 중에서 행실을 선하게 가져 너희를 악행한다고 비방하는 자들로 하여금 너희 선한 일을 보고 권고(眷顧)하시는 날에 하나님께 영광을 돌리게 하려 함이라”(벧전 2: 12).
“곧 선행으로 어리석은 사람들의 무식한 말을 막으시는 것이(하나님의 뜻이니)라”(벧전 2: 15, 한글 개역판 성경에는 “하나님의 뜻이다”라는 어구가 빠져 있음).
“선한 양심을 가지라 이는 그리스도 안에 있는 너희의 선행을 욕하는 자들로 그 비방하는 일에 부끄러움을 당하게 하려 함이라”(벧전 3: 16).

오늘날 우리가 듣는 비방
그러면 오늘날 우리는 어떻습니까? 그리스도인 개개인이 이 세상 속에서 그다지 모범이 되지 못한다는 비난이 있습니다. 모범은커녕 오히려 말썽거리이며 일반 사람들의 꺼리는 바가 된다는 것입니다. 더욱 역설적인 것은, 신앙이 좋다는 사람일수록 더욱 남들의 비판거리로 등장한다는 사실입니다.
이와 관련하여 세 가지 사항이 자주 부각됩니다.

첫째, 남을 생각하지 않을 때가 많습니다.
둘째, 때로는 불신자보다 더 이기적입니다.
셋째, 잘난 척을 잘 합니다.

(1) 남을 생각하지 않을 때가 많습니다.
그리스도인들은 일상 생활에서 너무 남을 생각하지 않는 경향이 있습니다. 구태여 신앙을 논하지 않아도 될 상식 수준에서조차 우를 범하는 수가 다반사입니다.
#1 공중도덕이나 예의조차 지키지 않습니다.
#2 자기(및 가족)의 편의를 위해서는 정해진 규칙을 어깁니다.
#3 불신자와 똑같이 Give & Take의 원리에 익숙해 있습니다(사실 불신자들이 겉으로 표현을 안 할지 모르지만 그리스도인에 대해 모종의 도덕적?인격적 태도에 대한 기대감을 갖고 있습니다).
#4 공석(公席)에서 분위기를 이해하고 남들을 염두에 두기보다, 불신자와 똑같이 그저 자기만을 나타내고 부각시키기에 부심(腐心)합니다.
#5 사람들에 대한 진정한 관심이 결여되어 있습니다.
#6 우정, 대화, 만남 등을 중요시하지 않습니다.

(2) 때로는 불신자보다 더 이기적입니다.
그리스도인들은 신앙이라는 미명하에, 하나님을 믿는다는 것을 핑계 삼아, 오히려 남에게 피해를 주거나 마땅히 행해야 할 책임을 뻔뻔스레 기피합니다.
#1 (주일)예배에 가야 한다며 자신의 근무 책임을 동료에게 떠맡깁니다.
#2 헌금 생활에 충실하기 위해 가족?친지?친구 등에게 매우 인색합니다.
#3 교회 일로 너무 바빠 다른 일에 시간들이기를 꺼려합니다.
#4 종교적인 이유를 내세워 세상(가정, 학교, 회사)속에서 책임감 있고 성실하기를 기피합니다.
#5 늘 이해타산에 사로잡혀 있습니다.
#6 신앙을 자기(및 가족)의 행복에만 지나치게 연관시킵니다.

(3) 잘난 척을 잘 합니다.
그리스도인들은 자신들이 하나님의 ‘선택’을 받았다는 신념 아래 특권 의식을 갖고 있으며, 이런 태도는 종종 근거 없는 교만, 불신자들에 대한 영적 우월감, 자기 의의 과시 등으로 나타납니다.
#1 매사에 사람들을 신자와 불신자로 나누어서 생각합니다.
#2 불신자를 ‘죄인’ 취급하고 심지어는 ‘마귀 자식’이라 부릅니다.
#3 불신자에 대해 늘 설교하는 자세, 교훈하는 태도를 갖습니다.
#4 신앙이 좋다는 이일수록 겸손과는 거리가 멀고, 일상 생활에서 인격적이거나 자연스러운 모습을 갖지 못합니다.
#5 자기와 다르다는 이유로 무작정 다른 사람들을 너무 빨리, 자주, 심하게 정죄합니다.
#6 교회 직분, 신앙 경력, 성경 지식, 영적 체험 등을 자랑거리로 삼습니다.

우리의 길: 선행으로 비방을 역전하다
베드로 사도 당시 그리스도인들이 비방을 받은 이유는 주로 오해 때문이었습니다. 그 때 그들은 적극적 선행으로 오해를 불식하고자 했습니다. 그렇다면 오늘날 우리가 받는 비방도 그러할까요? 아닙니다. 오늘날 우리가 비신자로부터 듣는 비방은 거의 대부분이 정당한 근거가 바탕으로 합니다.
그렇다면 우리는 이제 어떡해야 하겠습니까? 우선, 자신을 돌아보고 하나님 앞에 회개해야 합니다. 그리고나서, 앞으로 평생 동안 세상에서 의로운 삶을 살겠다고 결단해야 합니다. 물론 이런 결단 후에도 연약하여 쓰러지고 같은 잘못을 반복할지 모릅니다. 그러나 그렇다 하더라도 결단하는 일은 분명 필요합니다. 끝으로, 무엇보다 세상 속에서 불신자들과 더불어 살 때, 자신을 죽이고 하나님의 영광을 바라며 의롭게 살아야 합니다.
그것만이 이 시대 불신자들의 비방을 막고, 하나님의 영광과 교회의 권위 그리고 그리스도인의 위상을 다시금 바로세울 수 있는 유일한 길이 될 것입니다.

- 부흥과개혁사

복음에 대한 지식과 인식

안산 회복 — Tue, 22 Jan 2013 23:20:18 +0900

우리는...

하나님께로부터 받은 복음이 얼마나 크고 위대하며 영광스러운 것인가를 아는가?

그것에 대한 성경적인 지식(앎)과 인식이 없다면

그로 인해 늘 실족하며 넘어지게 될 것이고,

그것에 대한 지식과 인식이 우리 자신에게 있다면

그 한 가지 사실 만으로도 이 세상의 모든 것을 잃는다 해도 언제나 감사하게 될 것이다.

그리고, 그것은 온전히 그리스도를 위한 삶으로 나타나게 된다.

롬 14:8, "우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니,

그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로라"

빌 1:20-21, "나의 간절한 기대와 소망을 따라 아무 일에든지 부끄럽지 아니하고

오직 전과 같이 이제도 온전히 담대하여

살든지 죽든지 내 몸에서 그리스도가 존귀히 되게 하려 하나니,

이는 내게 사는 것이 그리스도니 죽는 것도 유익함이니라"

당신이 믿는 것 (어거스틴)

안산 회복 — Tue, 1 Jan 2013 00:21:04 +0900

당신이 만일 하나님의 복음 가운데서 좋아하는 것만을 믿고 싫어하는 것을 거절한다면

당신이 믿는 것은 복음이 아니라 당신 자신이다.

- 어거스틴 (PREACHING - 통권 1호, p.75)

당연하고 자연스러운 일들

안산 회복 — Thu, 20 Dec 2012 16:04:28 +0900

"젖먹이 아기에게 엄마는 젖을 먹으라고 권하지 않습니다.

본성이 아기를 자극하기 때문에 그럴 필요가 없는 것입니다."

- 존 플라벨, [은혜의 방식], 18장. 값주고 사신 자유 중...

우리의 신앙생활은 하나님의 은혜로 인해 가능한 것이기 때문에

어떤 면에서는

굳이 예배를 드리라고 강요하거나,

찬양을 하라고, 기도를 하라고, 말씀을 읽으라고 강요할 필요가 없습니다.

그것은 당연한 것이고 자연스러운 것이기 때문입니다.

그러한 모습들은

우리가 하나님의 은혜를 받은 자들인지,

하나님의 은혜를 사모하는 자들인지,

진실로 하나님의 은혜로 인해 감사하는 자들인지를

점검할 수 있는 있는 하나의 잣대가 될 수 있습니다.

바른 예배는 과연 어떤 예배인가? (이승구 교수)

안산 회복 — Mon, 17 Dec 2012 08:46:46 +0900

바른 예배는 과연 어떤 예배인가? (이승구 교수)

성경의 가르침에 충실한 예배는 결국 예수 그리스도의 십자가의 구속에 철저히 의존하는 예배일 수밖에 없다. 그러므로 참된 예배는 성자 하나님의 구속 사역에 의존하여 드려지는 예배가 되는 것이다. 한 순간도 성자의 구속 사역에 의존하지 않는 예배는 하나님께서 받으실만한 예배가 아니다. 진정한 예배는 항상 성자의 구속 사역에 의존하여 드려지는 것이고, 인간의 공로와 힘씀에 의존하여 드려질 수 있는 것이 아니다.

천주교회의 종교 행위들과 개신교회의 종교 행위의 근본적 차이가 여기서 나타난다. 천주교회의 신인협력적(神人協力的) 반(半)-펠라기우스주의(semi-pelagianism)는 그들의 구원론에서만 나타나는 것이 아니라, 그들의 종교 행위 전반에 대한 이해에도 나타난다. 그러므로 천주교회에서는 주입된 은혜에 근거한 인간의 종교적 행위는 어떤 의미에서든지 하나님 앞에 공로가 될 수 있는 것이라고 여기는 것이다. 그러나 개신 교회에서는 구원 이해에서 철저히 그리스도의 공로로만 구원이 이루어지고, 우리가 그 사실을 받아들이는 믿음으로 칭의함을 얻는다는 것을 강조한다. 이런 이신칭의적 이해는 구원론에서만 작용하는 것이 아니라, 종냅� 행위들에 대한 개신 교회의 이해에도 나타난다. 그러므로 개신교회에서는 우리의 어떤 종교적 행위, 예배나 기도나 금식이나 그 어떤 종교적 행위도 그것이 하나님께 공로가 되거나 그것이 하나님께서 받으실만한 것이라고 도무지 생각하지 않는다. (오늘날 상당히 많은 개신교도들이 우리의 종교적 행위가 하나님 앞에 어떤 공로를 내는 것이라는 생각을 하고 있는 것은 이 소위 개신교도들이 얼마나 개신교의 원리로부터 멀리 떨어져 있는 지를 잘 보여주는 단적인 예라고 하지 않을 수 없다).

그러므로 칼빈을 비롯한 개혁자들은 우리의 예배가 하나님 앞에서 그 어떤 공적 거리가 된다고 생각하지 않을 뿐만 아니라, 도무지 하나님 앞에서 의로운 것이라고 여겨질 수도 없다는 것을 아주 분명히 한다. 그렇다면 우리의 예배가 어떻게 하나님께 받아들여 질 수 있게 되는가? 여기서 다시 그리스도의 십자가에서 이루신 공로에 대한 의존이 나타나게 된다. 그러므로 처음에 그리스도의 십자가에 의존하는 우리들은 끝까지 그리스도의 십자가에 의존할 수밖에 없는 것이다. 그러므로 그리스도인들은 처음부터 영원까지 그리스도의 십자가에만 의존하는 사람들이다. 그리스도의 구속 사역이 없이는 우리가 도무지 하나님 앞에 나아갈 수 없기 때문이다.

그리스도의 십자가 없이는 우리가 하나님 앞에 설 수 없다. 그 누가 하나님의 사유하심이 없이 하나님 앞에 감히 설 수 있단 말인가? 주께서 죄를 감찰하신다면 그 누구도 하나님 앞에 설 수 없다. 죄 있는 모습 그대로 하나님 앞에 나아가는 자는 죽음을 자초할 뿐이다. 그런데 어떻게 죄인인 우리가 하나님께 서서 경배할 수 있는가? 그리스도의 십자가에서 이루신 구속이 온전한 것이 되어 우리를 감싸 주므로 우리는 그리스도의, 피의 공로에 의존하여 그것으로 싸여 져서 속함을 얻고 감히 하나님 앞에서 경배할 수 있는 것이다. 기도도 그것이 받아들여지려면 그것이 먼저 그리스도의 피로 정화되고 거룩해 져야 한다는 것을 칼빈은 강조한다. 우리의 기도 그 자체는 아무런 가치가 없고, 하나님께서 기도를 들어 주시는 것은 중보자의 희생제를 통해 주시는 하나님의 은혜에 달려 있는 것이다. 그러나 기도만이 아니라 우리의 예배 행위 전체가 모두 다 그리스도의 희생제사에 의존하며 그것에 근거해서 드려지는 것이다. 우리의 기도 찬양, 감사, 예배의 모든 것이 종국적인 더 큰 제사인 예수 그리스도의 구속 사역에 의존한다는 것을 칼빈은 매우 강조한다(Institutes, 4. 18. 16).

그런데 그리스도의 십자가의 구속 사역에 의존하기 위해서는 우리가 성령님께 온전히 의존하지 않으면 안 된다. 그리스도의 십자가 사건과 우리는 시간적 공간적 거리를 가지고 있기에 성령님께서 우리를 연결시켜 주셔야만 우리가 그 십자가의 공로를 우리의 것으로 할 수 있기 때문이다. 특히 예배는 우리가 하나님 앞으로 나아가야 하는 것인데, 우리를 하나님께로 들어 올려주시는 이 일을 성령님께서 행하시는 것이다. 예배의 한 부분인 기도의 경우에도 칼빈은 성령님께서 우리의 기도를 인도해주지 않으시면 우리는 하나님의 뜻을 깨달아 바르게 기도할 수 없게 된다는 것을 강조한다. 그러나 기도만이 아니라 예배 전체가 성령님의 인도와 감화 가운데서만 가능한 것이다.

그러므로 예배에서도 우리는 성령님께 철저히 의존할 수밖에 없다. 성령님께 의존하지 않는 것은 결국 그리스도의 십자가에 의존하지 않는 것이 되고 말기 때문이다. 우리는 성령님에게 의존해서만 그리스도의 십자가의 구속을 적용받을 수 있다. 성령과 연결된 사람만이 그리스도의 십자가와 연결된 사람이다. 따라서 참된 영적 예배를 하는 사람은 하나님을 철저히 의존하고 그를 부르며, 자신을 부인하고 순전한 양심을 가지지 않을 수 없는 것이다. 그 어떤 방식으로라도 자신과 자신이 하는 것을 의지하는 사람은 영적 예배를 하는 것이 아니니, 영적 예배는 성령님을 의존함으로만 가능하기 때문이다.

요약하자면, 우리는 성령 하나님을 통하여 성자 하나님께서 이루신 구속에 근거하여 삼위일체 하나님께 경배하는 것이다. 이와 같이 진정한 경배는 삼위일체적 사건이다. 이런 특성은 설교 전에 하는 조명을 위한 기도에서도 잘 드러나는 바, 칼빈의 설교 전에 한 기도의 한 예를 인용해 보기로 한다:

전능하시고 은혜로우신 아버지여! 우리의 구원 전체가 당신님의 거룩하신 말씀을 아는 지식에 근거하오니 이제 당신님의 성령님으로 우리를 강하게 하여 주셔서 우리의 마음들이 모든 세상적 생각들과 육체에 집착들로부터 벗어나게 하여 주시어, 우리가 당신님의 거룩하신 말씀을 듣고 받아들이게 하여 주시며, 우리들에 대한 당신님의 은혜로운 뜻을 인정하게 하시며, 우리가 우리 주 예수 그리스도 안에서의 진지한 기쁨과 찬양으로 당신님을 사랑하고 섬기게 하시며, 당신님을 영광스럽게 하게 하소서. (Bard Thompson, Liturgies of the Western Church [Philadelphia: Fortress, 1961], 209, Butin, “Preaching as a Trinitiarian Event," 220-21에서 재인용, 강조점은 주어진 것임).

이렇게 삼위일체 하나님께 경배한 후에는 우리 안에서 이 일을 이루신 삼위일체 하나님에 대한 진정한 감사가 있지 않을 수 없다. 그런 뜻에서 예배는 삼위일체 하나님에게서 나와서 삼위일체 하나님에게로 돌아가는 행위의 한 부분이다. 삼위일체 하나님께서 이루신 구속이 열매를 내는 이 삼위일체적 예배에서 하나님의 온전하신 뜻이 드러나게 된다.